天心正氣.躬行實踐.福祿壽喜.不求自至.

本文作者:俗世姓名:蕭昌明.佛號:無形古佛.一炁宗主.元始天王.------.本書原名:人生指南.
~~~古佛說孝~~~

古有孝經一書.詳言倫常之道.蓋倫常一日不減.即天理一日不亡.故倫常者.天地之理所載.即天地之氣之所行也.

倫常有五.以父子為首.故古人以孝為百行之先.今人不知孝道.其病根在於不知父母之恩.非不知父母之恩也.知之而不十分切實.故雖有孝順之良心.卻又被貨.財.妻.子.所損壞.而又無人提醒.是以一片孝心.長為私慾所隱伏而不得伸.此乃世人不孝之病根也.

茲吾略言父母之恩.以為天下告焉.人試思未有身體之前.果何人所生.既有身體之後.果何人所養.饑餓也何人乳哺.寒凍也何人衣裹.啼號也何人保抱.溲溺也何人盥洗.痲痘病症也何人護救.飲食言語也何人教督.仔細思之.而父母之恩可知矣.父母一團心血.必完全用於子女之身.而後得以成立.

故十月懷胎.三年哺養.為父母者.不知受多少艱難困苦.擔多少駭怕憂愁.偎乾就濕.捨己救兒.水火湯刀.關心掉慮.時乎嘻笑.則心為之喜.時乎啼哭.則忍耐其煩.己未飯而先防兒女之飢.己未眠而先調兒女之宿.饑飽必期得當.冷暖尤恐失宜.一旦遇有疾病.為父母者.不謂子之幼弱難養.反怨己之調理失時.採藥求醫.禱神問卜.恨不得將身代替.若或出外遠行.父母亦常牽心罣意.卜問歸期.即果早去遲來.亦必倚門而望.此皆父母生我.育我.撫我.教我.厚我.望我之恩情.人所不可一日忘者也.

至於成立.則又延師教讀.不惜俸金.擇配完婚.多耗經費.甚或苦積資財.購置田宅.以為子孫衣食居住之計.故父母自壯而老.一生一世.經營籌劃.無一非出於愛子之心.

噫.父母畢生精血.盡銷磨於子女之身.及子女成立.而父母日漸衰老.倘不及時孝養.父母之恩.將何以報耶.俗云養子防老.積穀防饑.父母之千辛萬苦.以教養其子.無非望其子之卓然有成.為老年侍奉之計.乃世人不體其意.不念其恩.反謂父母為造人之機械.其生養.其教誨.其婚嫁.皆事之所當為.無所謂恩.亦無所謂報.不知羊有跪乳之仁.烏有反哺之義.禽獸尚能報本.而人反忘其父母之恩.不知孝養之道.豈非禽獸之不若乎.

凡人在初生之時.一刻不離父母.及半年一載.能認人面目之時.在父母懷中.則喜.若別人抱之.則啼.自三.四歲至十數歲.饑則向父母求食.寒則向父母索衣.以前時日.人人皆知親愛父母.及至娶有妻室.增出房中幾許恩愛.則與父母間隔一層矣.及至生有子女.增出膝前幾許恩愛.又與父母間隔一層矣.

幸而遇賢孝之妻子.則猶為家庭之福.若遇不賢之妻.不孝之子.彼則於枕邊論姑舅之短長.此則於膝下談公婆之厚薄.三言兩語.蓄怨心頭.反覺父母為不是.日深月久.妻子漸親.父母漸疏.妻子漸厚.父母漸薄.於是心目中祇知有妻.子.不知有父母.妻.子.之凍餒必調理.父母之凍餒若罔聞.妻.子.之疾病必醫治.父母之疾病且放棄.衣裳飲食.先妻.子.而後父母.微疵曲過.恕妻.子.而責父母.

噫.試思十四歲以前.何曾有妻.何曾有子.試思二.三歲以內.何事非父.何事非母.俗語云:飲水記前情.不有父母.安有我身.不有我身.安有妻.子.水有源.木有本.仔細思念.則前此之生育我者父母也.撫養我者父母也.教誨我者父母也.婚配我者父母也.父母非馬非牛.而為我勞苦一世.父母非奴非僕.而為我經營一生.父母之於我.有如此大德深恩.而我反謂父母為造人之機械.反謂父母之生養教誨.本其分所當為.是真禽獸之不若矣.

吾觀天下不孝之人.父母或需一物.則生慳吝之心.殊不知我之身體.原為父母所生成.何況身外之物耶.父母吩咐一事.則生推諉之心.殊不知君欲臣死.不得不死.父欲子亡.不得不亡.死亡尚且不避.何況勞苦易為之事耶.吾又觀天下不孝之人.父母責罵一言.笞打一杖.則嗔之恨之.甚至怒目反拳.使父母呼天籲地.及遇權貴之人.則甘心受其辱罵而無言.噫.使能以趨承權貴之心.趨承父母.則性氣自然和平.而孝心即於此發動.然又非所云孝也.不過免觸父母之怒而已.夫父母之罵我打我.無非責望成人.並非含有惡意.即或老耄昏瞶.非理相加.為子者亦當欣然領受.不敢稍有恨心.

蓋以天下無不是的父母.即令父母有所不是.而為其子者.不能以是非之理相繩也.吾又觀天下不孝之人.對妻子.則和顏悅色.對父母則暴氣粗言.對兒女則痛癢相關.對兄弟則秦越相視.殊不知父母在前.妻室在後.失妻室則可再娶妻室.失父母不能再有父母.又不知兄弟在前.兒女在後.失兒女可以再有兒女.失兄弟不能再有兄弟.石子有言:人能以愛妻室之心愛父母.則無有不孝.人能以疼兒女之心疼兄弟.則無有不友.能孝能友.而人子之道得矣.

是故曾子之事親也.其妻蒸梨不熟.而欲出之.張範之遇賊.將子代姪.以延其兄弟之後.於此可見父母之與妻室.兄弟之與兒女.其輕重有天淵之別也.且夫孝之一字.自其大者言之.則自立身以至於仁民愛物.其事業固非常人所能.而自其小者言之.則一在養父母之身.一在安父母之心.斯二者.乃人子之所易為也.何謂養父母之身.蓋父母之身.乃吾身之所由出也.吾知愛吾之身.而不知愛父母之身.是捨本逐末也.但養身可分為四:

一曰飲食.凡奉親者.無不欲力求珍饈.羅列甘旨.在富貴之家.固易於措設.若貧門賤戶.菽水可以承歡.故家常蔬菜.祇要味汁調和.生熟中節.不可任意潦草.若有美食.先奉父母.但能博得父母一日之歡.即為人子一日之孝.至於年老氣衰.脾胃虛弱.所陳食品.必需香美軟熟.易於消化之物.若生冷粘膩.堅實難化者.則不可進之.以生其病.此飲食之不可不調理者也.

二曰衣服.凡富貴之家.固不難採辦錦繡.若寒素之子.即平常布服.祇需冷暖合宜.換洗周密.亦可以安慰父母.古人有以磚炙熱.布包置於足後者.有以錫造壺.熱水置於被內者.因年老人火氣不足.遂以他物溫之.亦曲禮冬溫之意也.漢黃香年方九歲.夏則以扇拂其父母之床.冬則以身煖其父母之被.太守劉護表而異之.彼以年小行孝.況年長而不知乎.此衣服之不可不調理者也.

三曰起居.為人子者.必需時時關注.凡江湖風浪.危橋險岸.雨雪霜霧.清晨黑夜.不可令父母輕往.喪祭鬪訟憂愁及勞心費力之事.不可令父母去行.若為喜慶安逸快樂之事.則多勸行之.父母之所喜者.如唸佛談禪招飲閒遊之類.則亦多勸為之.其行住坐臥.必需顧料扶持.使父母安閒自在.快活度日.即為人子盡心之處.至於美宮室.則令父母居之.美器物.則令父母用之.凡父母之所好者.則張羅以致之.父母之所惡者.則自受而用之.此起居之不得不調理者也.

四曰疾病.父母年老氣衰.容易受病.病則加意調攝.小心奉侍.左右相隨.不可稍離時刻.飲食藥餌.親自為之.不可委諸婢僕.昔漢文帝母后有病.湯藥必親嘗之.何況士庶之賤耶.父母在病中.有污床褥.為子者.必勤勤拭換.不可稍有嫌惡之心.試思己在懷抱時.便溺糞污.父母何曾嫌惡耶.昔黔婁為親嘗糞.人皆以孝稱之.何況拭換之勞.尤為易易乎.古有因父母之病.衣不解帶.食不甘味者.噫.彼亦人子也.我亦人子也.彼能是而我豈不能是乎?此疾病之不得不調理也.

上列四端.如調理飲食.所以報乳哺之恩也.調理衣服.所以報襁褓之恩也.調理起居.所以報提攜顧復之恩也.調理疾病.所以報痘痲護救之恩也.父母種之於前.而獲之於後.子女受之於前.而還之於後.投桃報李.友誼且然.何況父母非朋友之比耶.養身之大略如此.
何謂安父母之心?蓋父母之心.莫不欲其子之為善人.行善事.大而揚名顯親.小而安分樂業.若其子越理犯法.惹禍招災.失業廢時.斬宗絕嗣.固非父母之願.而必有所不安也.孟子云:世俗所謂不孝者五.墮其四肢.不顧父母之養.一不孝也.博奕好飲酒.不顧父母之養.二不孝也.好貨財.私妻子.不顧父母之養.三不孝也.徇耳目之欲.以為父母戮.四不孝也.好勇鬪狠.以危父母.五不孝也.此五者.皆非父母之所安也.

趙氏云:不孝有三.阿意曲從.陷親不義.一也.家貧親老.不為祿仕.二也.不娶無子.絕先祖祀.三也.三者之中.無後為大.中庸引詩之言曰:妻子好合.如鼓瑟琴.兄弟既翕.和樂且耽.子曰父母其順乎.

由此觀之.妻子不和.則父母之心不安.兄弟不睦.則父母之心亦不安.推而至於立身行己.交朋處世.凡有違於天心正氣者.皆非父母之所安.而不得謂為孝也.孝豈易言哉.是故父母有爭.則細意疏解.父母有過.則從容勸諫.凡虧體辱親之事.敬畏而不敢為.凡揚名顯親之事.勇行而不敢怠.

即如父母既沒.亦當曲體生前之意.而不敢稍有違背.豈獨葬埋祭祀宗廟墳墓之不可茍且從事哉.

蓋一生所作所為.事事可問我心.即事事可合父母之心.事事可合父母之心.即事事可合天地之心.父即天.母即地.人豈有二天地哉?

安心之大略又如此.近有一種論說.謂父慈則子孝.父不慈則子可不孝.且前親後晚.父母之待子不同.則子之待父母者亦異.噫.此種邪說.陷人不小.夫繼母養母庶母皆母也.父母茍有偏愛.為子者尤宜竭誠相敬.使之有所感悟.

昔瞽瞍愛象而欲殺舜.舜盡事親之道.而瞽瞍底豫.此明證也.又有閔子騫者.其母早喪.繼母姤之.衣以蘆花.繼母所生二子.皆衣棉絮.父知之.欲出繼母.子騫泣曰:母在一子寒.母去三子單.父從之.母聞悔改.此又明證也.

斯二人者.一則父不慈.一則母不慈.而二人竟有以感悟之.宜夫孔子以孝稱之也.譚子有言.感父之慈.非孝也.喜君之寵.非忠也.感始於不感.喜始於不喜.喜感在心.忠孝何在?細玩斯言.是知慈不慈在親.孝不孝在我.不可以彼而易此也.

程子曰:父雖不慈.子不可不孝.斯言得之矣.嘗聞人云.惟一孝字足以感天地鬼神.以吾思之.理有固然者.何也?天地即父母也.鬼神即天地之功用.造化之主宰也.以孝相感.兩情相得.安得不如響斯應乎.

昔王祥性孝.繼母朱氏有疾.欲食生魚.天寒冰凍.祥解衣.將剖氷求之.氷忽自解.雙鯉躍出.持之而歸.母又思黃雀炙.復有雀數十.飛入其幕.復以供母.夫魚鳥何知.而皆自來以遂其孝.非天地佑之.鬼神助之耶.

明時楊黼訪謁無際大士.途遇一僧曰:汝見無際不如見活佛.黼曰:活佛何在?僧曰:汝但歸見披衿倒屣者即是.遂歸.暮夜叩門.母聞披衿倒屣出戶.黼乃一見感悟.自是竭力孝養.世之人往往向遠方求佛.殊不知佛即在於堂上.吾謂人能竭誠盡孝.念念不忘.佛即在於心頭也.

非獨佛在心頭.即天地鬼神亦皆在於吾心矣.彼以父母為造人機械.不能養其身.安其心.以盡人子之道者.其思之.其熟思之.

~~~古佛說信~~~
信為立國之基.立人之本.故孔子曰:民無信不立.又曰:人無信.不知其可.夫信字從人從言.謂人之出言.必須真實.不可稍有虛偽也.

虛偽者.言不顧行.行不顧言.親友不相倚託.鄰里不相恭敬.-虛言詐語.無人聽從.何者?蓋一次失信.則啟人疑.二次失信.則惹人恨.恨則眾叛親離.人皆不與交接.是乃自賤自棄.而不自居於人類也.不亦大可惜哉.

吾嘗考之天地之道.不外一信.日以信出信入.南北有極.故人皆以為則.月以信生信死.朔望有常.故人皆以為準.列星有信.運行不差.時序有信.代謝不亂.故聖人取之以為政.人能法天地之信以為信.則無愧於三才矣.

易曰:誠信存存.道義之門.吾人欲修其道.必於信上着手.蓋信義立而道自在矣.

昔人有言.大奸似忠.大詐似信.信與詐雖大不同.然茍外裝誠信.內懷奸詐.則他人受其愚.罹其害而不覺.終亦未有不知者.

呂氏曰:受欺之害.身害也.欺人之害.心害也.哀莫大於心死.而身死次之.呂氏斯言.蓋謂人而無信.即為心死.其害比身死為尤大也.是以季布一諾千金.侯贏一言為重.皆不敢失信於人.致取欺心之害.此無他.心即天也.有負於心.即有負於天.人欲全性以全天.可不於信字加諸意乎?

~~~古佛說節~~~
人之有節.猶竹之有節也.竹有節.故能勁立.人有節.故能堅剛.古來忠臣義士.孝子烈婦.皆本節字而成.

良以節乃天地正氣之所鍾.故雖臨白刃.蹈湯火.而有不折不橈之慨也.文天詳曰:時窮節乃見.蓋窮者.眾人之所不幸.而君子之所大幸也.何也?不遇疾風.無知勁草.不逢亂世.無以識忠臣.故君子以處危亂.而節愈顯.雖然.節固君子之所願.亦非君子之所願也.

舉世皆狂瀾矣.煉石補天.將誰出乎.故曰君子之所願也.然與為由之勇.賜之辯.不若為回之太和安逸.而勇辯無所施之為愈也.故曰:節者非君子之所願也.君子之不得已也.人於不得已之際.而死生不改其守.非天植之性.其孰能之.故丹可磨而不可奪其色.蘭可燔而不可滅其香.玉可碎而不可污其白.金可消而不可改其剛.各抱天然之性.非可強變者也.

士君子之抱德不移.亦猶是耳.昔者趙文子其身若不勝衣.其言若不出口.及宋之盟.談笑當甲兵之變.神閒氣定而不辭.

晏子長不滿六尺.及崔慶之盟.鈎以曲戟而不避.是知天下之至剛.成於天下之至柔.其柔者時之未至.義之未形.有似乎懦.及夫時至義起.九死不能屈.千金不能移.要在平日有所養.而後臨大節而不奪也.

近世三綱淪.九法斁.男女之失節者多矣.舉世茫茫.前途渺渺.問有為臣死忠者乎?無有也.問有為子死孝者乎?無有也.問有為婦死節?為友死義者乎?無有也.傷風敗俗之事.時有所聞.越禮犯法之端.舉目皆是.故本佛特標節字.以曉之.曉之云者.欲社會男女同胞.砥礪名節.而欲詆砥礪名節.則必先謹小節.所謂謹小節者.即一言一行.毫不茍且之謂也.平居既有操持.臨難斯有節義.

古之烈女.從不二夫.古之忠臣.事不二主.皆節之一字.有以堅其操.而固其守也.雁不易配.鵠忍寡棲.禽鳥尚不失節.豈以人而不知守節全節.以終其節乎.孔子曰:歲寒然後知松柏之後凋也.願與世人共勉之.

~~~古佛說正~~~
正字從一從止．即止於一之謂也．大學曰：為人君止於仁．為人臣止於敬．為人子止於孝．為人父止於慈．與國人交止於信．皆止於一也．即所以為正也．又曰：心有所忿懥．則不得其正．有所恐懼．則不得其正．有所好惡．則不得其正．有所憂患．則不得其正．蓋忿懥．恐懼．好惡．憂患．皆失其心之一．而不得其正也．故為君者正身以正朝廷．正朝廷以正百官．正百官以正萬民．萬民正而天下無不正矣．

孔子言修齊平治之要．必推本於誠意正心．誠意正心云者．不起纖微之私意．不起毫末之曲心．目無邪視．口無邪言．耳無邪聽．足無邪行．且又正其衣冠．正其顏色．如孔子之居鄉．席不正不坐．割不正不食．伯夷之交友．其冠不正．望望然去之．斯則可謂之正人君子矣．有云正直之人．難免受小人之欺謗．當此末劫之時．四生六道．轉入人曹．固不免為正人之害．然四生六道．皆稟於彎心曲性．若人則本來原質．溫良中正．其處於世．必有一番正氣．非彼四生六道所可比．語云：邪不敵正．即此意也．

近數百年來．人禽同居．正直之道消磨殆盡．然以世界之大．豈真無一正直之人？奈群魔廣佈．正人無可立足．不得不隱以求志．亡以保身．是以正氣消亡．魔風日熾．幾有不可收拾之勢．今欲伸張正氣．必須推己及人．由精正之氣．化為原正之氣．由原正之氣．化為剛正之氣．剛正之氣日伸．則邪魔之氣日縮．而劫運化為烏有矣．

先正云：和氣致祥．乖氣致戾．人能煉成正氣．則五風十雨．萬魔星散．人心由邪以轉正．世運由衰而轉盛．有何天心之不可挽．人事之不可移哉．

抑有進焉者．人茍正己以正人．正人以正物．則正氣流行．可由吾身之氣．以通天地之氣．由天地之氣．以通太虛之氣．氣氣相融．隨所感而應之．故人即神．神即虛．虛即道．分之則為萬．合之則為一．此其理難明．非有以考証之不可．考證之法為何？即如吾有救治之方．不需一藥．乃係感應也．傳曰：神．聰明正直而壹者也．我能正直．我即神也．以我心而合神意．以神意而合天心．豈不如響斯應乎？

但濟世之方有效有不效．因其人有正與不正之別也．正則神可感而生效．不正則神且惡之．安能手到而病除哉．此則世人之所宜考究者也．今世傳教之士．頗不乏人．有云彼正者．有云彼邪者．不知教無邪正．亦無是非．惟在人之心正與否而已．諸君子以為然否？

~~~古佛說忍~~~
聖人造字.於忍字從刃從心.蓋謂人當拂意之時.心如刀割.不得已而忍受其痛也.今人不知忍義.或以為迂.或以為懦.及至橫逆相加.因一朝之忿.小而搆怨於一時.大而貽禍於終身.甚至傾家覆產.累及父母妻子.其為害可勝言哉.

孔子云:小不忍則亂大謀.佛家六度萬行.忍為第一.老子教人忍難忍之事.三教聖賢.皆以忍為治身應世之法.足徵忍之一字.為人所不可忘也.

邵康節曰:君子忍人之所不能忍.胡文定曰:人能常忍得身安.石子曰:忍字心中一個刀.不忍分明把禍招.是以張公藝九世同居.唐高宗問其故.公藝書忍字百餘以進.雲谷禪師自稱百忍頭陀.大覺真仙.自號忍辱山人.真德秀大書忍字於室中.凡遇拂意之事.即散步徘徊其下.秦郵王遍題忍字於四壁.人以非理相加.舉目見之而即忘.鄧孝廉佩忍字以隨身.明彰其德.陸處士勒忍字以勸世.陰注其功.元自實忍一時之忿.冤仇立解.莫氏子忍群小之侮.險難頓消.長沙太守持忍字以化民.百姓因之而息訟.浦江鄭氏用忍字以傳後.子孫奉之以為箴.

由此觀之.千古聖賢.言論行事.前後一轍.可見忍之有益於人而不可須臾離也.謹按涅盤經.昔有人讚佛為福德相.或問曰何以見之.曰打而不嗔.罵而不怒.非大福德相乎.今人不知忍為福德相.本身恥之為受辱.旁人笑之為懦弱.此嗔心所由起也.要知辱不辱在人.受不受在我.聞諛言而喜者.是受諂也.

聞詬言而怒者.是受辱也.心能不受.耳聽何傷.如火燒空.如風吹地.人當受打受罵時.但起念曰:彼來成就我之福德相而已.榮孰甚焉.如此則忿戾之氣消於烏有.寬容之度.出於自然.融融渾渾.藹然如在春風和氣中.此等境界.祇向度量寬宏處.便贏得自在快活來.人能領略.則一生受用不窮矣.

然上所述.皆吾人處世接物之法.若言乎佛.則更有進焉.何者?昔如來佛.被哥利王割截身體.節節支解.當是時.佛無人相.無我相.無眾生相.無壽者相.不生嗔恨之心.夫人以辱施於我.而我能忍之.是猶有人我之見.榮辱之分也.而佛則無人無我.無榮無辱.有何忍耐之可言.吾輩能修持到如此境界.豈非今日之如來乎.

凡人所難能之事.我能不畏難苦而為之.是亦忍也.能忍則能柔.能忍則能弱.老子曰:弱勝強.柔勝剛.是可知天下之事.皆成於忍.而敗於不能忍也.

嗚呼.自世之衰.人皆習於驕橫暴戾之行.而無忍讓謙和之德.任其情.使其氣.非獨鄰里宗族鄉黨之間.每因一言肇釁.即父母兄弟妻子之類.常以小事生離.是豈尚有人心哉.故揭忍字以警之.俾社會男女.縱不為如來古佛之人我兩忘.亦或如以上前人之勖業彪炳焉.豈不幸甚.

~~~古佛說公~~~
公者.無人我之分也.人惟無我.則公而不私.人惟有我.則私而不公.故公與私相對.人與我相對.小人為一己之私.知有我而不知有人.聖人以天下為公.知有人而不知有我.故私之一念.起於我見太深.公之一字.即在無人無我.無人無我者.即物我無間之謂也.

呂氏云:無間則仁.有間則暴.無間則與萬物為一體.烏得而不仁.有間則獨私其身.烏得而不暴.是公私二字.乃仁暴之所分也.吾嘗思之.私生於愛.而害愛者莫如私.故人莫不愛其身也.既愛其身.則衣食居住之所以衛吾身者.而吾私之.私之不已.而禍患出焉.人莫不愛其子孫也.既愛其子孫.則珠玉金銀之所以遺子孫者.而吾私之.私之不已.而事變生焉.

秦始皇築長城以備胡.為子孫帝王萬世之業.其所私於子孫者.非不周且密也.乃天厭其私.一傳至二世而滅.晉桓叔盡殺其兄之子孫.而以國祚傳於己子.其所私於子孫者.非不詳且盡也.乃天道好還.其子孫皆死於讒慝.此皆以私害愛之明證也.

老子曰:聖人後其身而身先.外其身而身存.非以其無私耶.惟其無私.故能成其私.夫無私即公也.而何以成其私哉.歷觀古之聖人.大道為公.無有顧其身家之私念.及功成德立.宗廟享之.子孫保之.非所以成其私乎?今有金錢於此.吾茍認為世界公共流通之物.以之舉辦公益.此則錢可以永遠存在.天下後世.皆謂吾為公德之人.若吾據為私有.將金錢作為個人之私用.或即遺之子孫.則終化為烏有矣.

故私曲者.終難逃乎天理之公.而公直者反有以成其一己之私也.傳曰:天無私覆.地無私載.日月無私照.霜露無私降.此言天地之大.不外乎公也.天惟至公.故生萬物而不自生.地惟至公.故養萬物而不自養.然天地雖不自生自養.而萬物生長以後.其元氣仍還於天地.是天地之生萬物養萬物.即所以生自己養自己也.

茍使天地不公.徒為自己.不以萬物為一體.則天地亦成為區區之一物.安足為天地哉.聖人與天地合德.大公無我.以天下為一家.中國為一人.幽明也.物我也.混沌同流而無間者也.幽明無間.故無神與人之分.物我無間.故無人與己之分.無人與己之分.則天下之人人物物.皆吾同胞也.安所往而不公哉?

呂氏曰:古之得天下者.眾矣.其得之也必以公.其失之也必以偏.故洪範曰:無偏無黨.王道蕩蕩.無黨無偏.王道平平.陰陽之和.不長一類.萬物之主.不私一人.伯禽問治魯.周公曰:利而勿利.蓋言治魯之道.務在利民而勿自利也.荊人有遺弓者.而不肯索.曰:荊人遺弓.荊人得之.又何索焉.孔子聞之曰:其去荊而可矣.老聃聞之曰:去其人而可矣.在孔子之意.以為人得之而已.何必荊人也.老聃之意.以為天下得之而已.何必人也.故老子則尤公之至也.

天地大矣.生而弗子.成而弗有.萬物皆被其澤.得其利.而不知所由始.此天地之公.所以長久而不敝也.今人不解公義.陷溺於富貴功名.沉淪於聲色貨利.陰謀詭計.不顧損人.馳逐紛拏.徒求利己.卒之.天眼恢恢.疏而不漏.積資鉅萬者.不數年而鬼神發之.去而弗返.連陞顯仕者.不轉瞬而天地忌之.墮為下流.甚有斷子絕孫者.甚有跛足盲目者.私之為害.豈淺尠哉?

~~~古佛說德~~~
德字古作悳字.從直從心.取其直心之義.直心者.蓋言人貴本其中和之理.發為正氣.上通於天.下達於地.易所謂與天地合其德是也.

夫天有好生之德.而天不崩.地有成物之德.而地不傾.人能修德以配天地.則精神不死.而可與天地參矣.

近世道德凌夷.人心不古.聖人之德.已無遺存.浩劫之來.瀕於眉睫.有志之士.竟不一見.故提倡德字.救此危亡之世局.出生民於水深火熱之中.實所幸也.

夫德者.眾善之稱也.故婦人有三從四德.君子有五倫八德.八德者.即孝悌忠信禮義廉恥之謂也.人有一善.斯有一德.有百善.斯有百德.故有公心者.即為公德.有仁心者.即為仁德.德無定位.隨一善而名之.

嘗聞德乃道之本.茍不至德.至道不凝.是以人欲修道.不可無德.即如天地鬼神.草木春秋.皆有德於人.為人所不可忘者也.何也.人為天地所生.又為天地所養.茍天地昏亂.則寒暑不定.人必多災.鬼神者.歲月日時.各有司責.吉凶禍福.各有職權.推濛別霧.亦德之至也.

春秋執四時之柄.草木有利人之功.皆人所不可少者也.然此四者.非人有德.不足以感之.蓋人不修德.則天地昏亂.刀兵時見.春秋顛倒.水火不調.神鬼夜號.瘟疫時降.是皆無德之所致也.

方今天地無主.悲憫之士少.造亂之人多.人居三才之一.能修其德.上可以正天.下可以定地.中可以悅鬼神而利萬物.是豈在於他求哉.

蓋我心無有違背.則天心自順矣.我心無有缺陷.則地膽亦寧矣.

君子好德.坦然其心.太上立德.無人無我.人能以貪財愛色之心愛其德.以沽名釣譽之心據於德.其德至矣.德既至.則由一德發揮二.三德.而千百德皆可貫通以入焉.今以德字為主.良以德之一字.語乎其小.匹夫匹婦之所能.語乎其大.雖聖人有所不能盡也.

書曰:人心惟危.道心惟微.惟精惟一.允執厥中.中庸曰:不偏之謂中.不易之謂庸.中庸大道.五教之所共宗.聖凡之所同具.願我有志君子.以此為入德之門焉.

~~~古佛說仁~~~
仁之為道.博愛是也.大千之中.芸芸者眾生也.而眾生之生生不息者.天德也.

天有好生之德.故四時相推.以成化育.如春之生.夏之長.秋之收.冬之藏.雨露之滋培.寒暑之迭代.莫非天心之仁也.惟聖人能則之.推愛己之心以愛人.又推愛人之心以愛物.物我無間.其仁如天矣.孟子曰:仁者無不愛也.萬物之發育.皆本乎仁.故木果之核曰仁.如桃仁.杏仁之類.生機洋溢.發育無窮.倘果無仁.則生生之理絕矣.

嘗考果之一字.乃道家澈始澈終.內聖外王之心法.何也?果之為物.內藏核實.含有化生之機.是其仁也.外極圓融.著有沖和之態.是其智也.及夫時至.由仁而發芽生葉.開花結果.果又生仁.自始至終.生生不息.是其勇也.知仁勇三者.天下之達德也.所以行之者一也.

故道家取以為法.其言曰:善者果而已.果而勿矜.果而勿伐.果而勿驕.果而勿強.是以道家之流.勤修苦煉.造成內聖外王之工夫.果之仁也.和光同塵.渾然太極之旋轉.果之知也.道成則入世立功.功成則急流引退.果之勇也.三者之中.以仁為主.知以行之.勇以達之.其實非有二物也.不過順夫天道之自然而已矣.

夫天地以好生之德.生長萬物.及萬物生長過盛.則皆利己之生.而害他物之生.於是天惡其勝而殺之.實則非天殺之.乃自殺也.何以故.萬物受天之氣以生.皆具有好生之德.是即仁也.有仁即能生.故孔子曰:仁者壽.及至生長過旺.生機發洩於外.內存之仁失矣.內存之仁失.即天賦之性亡.性亡則死.孔子曰:枉之生也.-幸而免.蓋言人而不仁.則無生理也.老子曰:物壯則老.是謂不道.不道早已.蓋言物失其仁.則無生氣也.且天之好生.原是生萬物.而不祇生一物.

故人有好生之心者.天必佑之.人有好殺之心者.天必惡之.何也?生殺萬物.天之大權.聖人體天行道.賞罰大公無私.是即代天生殺.倘若不秉公道.殺人以自肥.害人以自利.則天所欲生者.人反無故而殺之.天安得而不惡之乎.世之人以為天本無聲無臭.不能賞罰人.殊不知天雖不言.卻有無形之賞罰.

老子曰:天眼恢恢.疏而不漏.蓋天道本乎自然.凡人事上自然之果報.皆天到之作用也.甚矣不仁之可危也.夫人之生也.莫不具有仁德.但為氣稟所拘.人慾所蔽.遂隱伏而莫伸.

然其本體之仁.未有嘗息者.故見孺子將入於井.則有怵惕惻隱之心.是乃仁之發現也.倘能擴而充之.盡其性以盡人與物之性.則可以贊天地之化育.而與天地參矣.

吾觀物之性善者.莫如麟.不行邪徑.不履生草.螻蟻之屬.不忍踐傷.故古人稱為仁獸.人茍行為不正.性好傷生.則不如麟遠矣.又何可以為人哉.是以孫叔敖有埋蛇之仁德.卒膺宰相之榮.宋公序有救蟻之仁慈.卒中狀元之選.後漢楊寶推恩救雀.其子孫四代三公.其他以施仁而得善果者.

史書所載.不一而足.天之報施仁人.顧如是乎.方今天下之士.競言利而不言仁.馴致妖氛迭起.浩劫時行.民不聊生.至如此極.

吾秉上天好生之仁.特示人以仁字之用.蓋仁為性之所出.義為理之所生.性賅乎理而義即統於仁也.

吾願天下之人.以仁存心.曲體天地好生之德.以仁接物.悉合聖神救世之心.己溺己饑.無分乎種族民物.無善無惡.悉寓以愷惕慈祥.浩浩乎正氣塞乎兩間.戾氣消於宇宙.風同道一.萬眾歸仁.斯堯舜禹湯文武之郅治.不難再見於今日矣.豔乎爍哉.

~~~古佛說明~~~
明者正大光明.通達明白.即孔子所謂生而知之.並非學而知之也.

人自少而壯而老.皆由光明之境而入黑暗之鄉.彼其聰明才智.自以為明.實則愈明而愈暗也.何也.人當初生之時.茫然懵然.不知有是非善惡.不知有光明黑暗.此乃真元之體.無色無相無黨無偏.其不明之明.正所謂大明也.

及夫稍長.受濁氣之傳染.四劫之銷磨.而日近於黑暗矣.四劫者.酒.色.財.氣之謂也.人生在世.何能免此四劫.要不外乎一正而已.酒者.古人以為祭祀之用.應酬之品.人所不可少者也.

今之君子.溺情於酒.以亂其性.殊不知性稟於天.亂性即以亂天也.故好酒之人.每每貽誤大事.顛顛倒倒.悶悶沉沉.何能明心以見性耶.是以酒之為飲.宜少而不宜多.

色.為悅目之具.君子無不好之.目之所見皆為色.而人以為邪淫之樂.豈不誤乎.夫婦之道.倫常之端.豈可乖亂.必以禮防閑之.以道節制之.樂而不淫.正而不邪.君子之道得矣.

財.為養命之原.能濟人亦能誤人.能利人亦能害人.蓋財本流通之物.祖父聚而不散.其子孫必遊手好閑.消耗於花街酒肆.及一切不可思議之事.此有財反不如無財之明證也.其利人者在於博施濟眾.廣行公益.而可成自己之德.立自己之功.以功德遺子孫.與以錢財遺子孫.相去有千萬倍也.

總之財以養命.人所不可少.但在勿貪多.勿損人.安其本分.合乎公義而已.

氣.乃一本源流.亦人所不可少.然氣有清濁.清者為正氣.上與太虛相通.濁者為邪氣.下與陰霾相通.凡人一切暴氣.皆是無名妄火.火發則燃.於精神大有妨礙.是故孟子養其浩然之氣.至大至剛.

上列四端.皆係教人由黑暗以入明光.光明者清淨之體.透徹貫通.自然明白.為聖為賢.為仙為佛.亦不過如是焉.

於今社會之人.皆以酒.色.財.氣.為重.好惡亂其中.利害奪其外.不能見微而知鉅.良可惜也.又有修煉之士.辭父母.拋妻子.以圖一己之超昇.是乃不仁不孝.豈可成仙成佛乎.

稽之古書所載.並無不遵天心正氣.而可成仙佛聖賢者.佛祖亦有父母妻子.聖賢亦同.未聞有拋棄之者.

古人云:大孝格天.天非有物.即我是也.我何為天.即心是也.人能無背於心.即無背於天矣.

道書有云:天為大天.人為小天.天有三百六十五度數.人有三百六十五骨節.天有四時八節.人有四體八端.故人身血脈週流.即是週天一轉也.天有週天.人身亦有週天.天有日月.人生亦有日月.天能明而人獨不能明者.因物慾蔽之也.風雲蔽天而天不明.物慾蔽心而心不明.今人欲去物慾以求其明.則在削去酒.色.財.氣.四字而已矣.豈有他道哉.

~~~古佛說慈~~~
慈悲為佛家之正性.即儒家悲憫之深衷.博施濟眾.利物濟人.凡人宜抱此心.匹夫皆宜任此責.所謂惻隱之心.人皆有之也.

夫慈之一字.為善念之所發端.何也?念者心之動也.事有善惡.念無善惡.是念加於事之善者為善念.是念加於事之惡者為惡念.

書曰:惟聖罔念作狂.惟狂克念作聖.聖與狂祇有一念之分.要在未發之先.慎其幾而已.人能去惡念而存善念.去狂念而存聖念.則不於.一佛.二佛.三四五佛而種善根.實於無量千萬佛種諸善根.擴而充之.即為天地好生之德.

而五教聖人救世之宏願.亦無非起於是念而已.本佛甚願諸君.注意於慈.念聖賢之念.心天地之心.慈善為懷.積功累德.則由一人之慈.引動千萬人之慈.推而至於無量無邊眾生.亦無不慈.將見彌綸六合.貫徹大千.肫肫其仁.無有隔閡.則妖氛無自而生.災劫亦從此而滅矣.